Surah al-Fajr with Urdu Translation

Irfan-ul-Quran
  • 30پارہ نمبر
  • 30آيات
  • 1رکوع
  • 10ترتيب نزولي
  • 89ترتيب تلاوت
  • مکیسورہ
تعارف سورت کاپی سورت بک مارک

اس سورہ کا نام ’الفجر‘ ہے۔ اس میں ایک رکوع ہے۔ یہ مکہ مکرمہ میں نازل ہوئی اور اس کے مضامین پر غور سے کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا نزول اس وقت ہو جب کفار نے مسلمانوں پر بےدریغ مشق ستم شروع کردی تھی۔ وہ انہیں جبراً پھر کفر کی طرف لوٹنے پر مجبور کر رہے تھے۔ مسلمانوں کی حوصلہ افزائی کے لیے اس سورہ کا نزول ہوا۔ ابتدا میں کفار نے اسلام کی دلوں کو مسخر کرلینے والی قوت کا صحیح اندازہ نہ لگایا تھا۔ وہ سمجھتے تھے کہ یہ آواز لوگوں کے عقائد کی پختگی سے ٹکرا ٹکرا کر خود ہی اپنا سر پھوڑ لے گی اور معاملہ ختم ہوجائے گا۔ لیکن جب اس دعوت سے بڑے بڑے ستون گرنے لگے تو اہل مکہ نے مزید رواداری اور چشم پوشی کا رویہ ترک کردیا اور لنگوٹے کس کر اسلام کے سیل ِ رواں کو روکنے کے لیے میدان میں نکل آئے اور ہر ایسے شخص پر ظلم وستم کی حد کردیتے جو اسلام قبول کرلیتا۔

تعارف سورۃ الفجر

اس سورہ کا نام ’الفجر‘ ہے۔ اس میں ایک رکوع، تیس آیتیں، ایک سو انتالیس کلمے اور پانچ سو ستانوے حروف ہیں۔

نزول

یہ مکہ مکرمہ میں نازل ہوئی اور اس کے مضامین پر غور سے کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا نزول اس وقت ہو جب کفار نے مسلمانوں پر بےدریغ مشق ستم شروع کردی تھی۔ وہ انہیں جبراً پھر کفر کی طرف لوٹنے پر مجبور کر رہے تھے۔ مسلمانوں کی حوصلہ افزائی کے لیے اس سورہ کا نزول ہوا۔

مضامین

ابتدا میں کفار نے اسلام کی دلوں کو مسخر کرلینے والی قوت کا صحیح اندازہ نہ لگایا تھا۔ وہ سمجھتے تھے کہ یہ آواز لوگوں کے عقائد کی پختگی سے ٹکرا ٹکرا کر خود ہی اپنا سر پھوڑ لے گی اور معاملہ ختم ہوجائے گا۔ لیکن جب اس دعوت سے بڑے بڑے ستون گرنے لگے تو اہل مکہ نے مزید رواداری اور چشم پوشی کا رویہ ترک کردیا اور لنگوٹے کس کر اسلام کے سیل ِ رواں کو روکنے کے لیے میدان میں نکل آئے اور ہر ایسے شخص پر ظلم وستم کی حد کردیتے جو اسلام قبول کرلیتا۔

اللہ تعالی اپنے سرفروش اور جانثار بندوں کی حوصلہ افزائی فرما رہا ہے اور انہیں بتا رہا ہے کہ کفار کی یہ سنگدلانہ حرکات نرالی نہیں۔ آج سے پہلے بھی ایسا ہوتا آیا ہے۔ بڑے بڑے جابر اور طاقتور قبائل نے اور سنگدل حکمرانوں نے اپنے تمام وسائل کو بروئے کار لا کر اہل حق کو حرف غلط کی طرح مٹانے کی کوششیں کیں، لیکن عذاب خداوندی نے ان کو نیست ونابود کردیا۔ اگر مکہ کے ان رئیسوں نے اپنی یہ ظالمانہ روش نہ چھوڑی تو ان کا انجام بھی ایسا ہی المناک ہوگا۔ اللہ تعالیٰ سب لوگوں کے ہر قسم کے اعمال کو بڑے غور سے دیکھ رہا ہے اور مناسب وقت پر ان کو عبرتناک سزا دی جائے گی۔

یہاں ایک نظریہ کا بطلان کردیا جس میں اکثر خدا فراموش قومیں اور افراد پہلے بھی مبتلا تھے اور اب بھی مبتلا ہیں۔ ان کا یہ خیال ہے کہ اگر انسان خوش حال اور باوقار زندگی بسر کر رہا ہے تو وہ اللہ تعالیٰ کا منظور نظر ہے۔ وہ جو کچھ کر رہا ہے اس کو خدا کی پسندیدگی کی سند حاصل ہے۔ کسی کو اس پر اعتراض کرنے کا حق نہیں اور جو شخص کسمپرسی اور افلاس کی زندگی گزار رہا ہے، وہ خدا کی نظروں میں گرا ہوا ہے۔ اس کی کوئی قدرومنزلت نہیں۔ بتادیا کہ یہ نظریہ سراسر باطل ہے۔ مال کی فراوانی اور مال کی قلت الٰہی آزمائش کے دو رخ ہیں۔ وہ اپنے بندوں کو قارون کی دولت اور فرعون کا جاہ و جلال دے کر آزماتا ہے اور کبھی فقر و فاقہ کی سختیوں سے دوچار کر کے ان کو پرکھتا ہے۔ جس نے اس کی نعمتوں پر شکر ادا کیا، اور مصائب میں صبر کا دامن نہ چھوڑا، وہ دربار خداوندی میں سرخرو اور کامیاب ہے۔ اے اپنی ثروت کی کثرت اور اپنی ریاست وامارت پر فخر کرنے والے! کبھی تونے اپنے اعمال کی طرف دیکھنے کی زحمت گوارا کی ہے۔ نہ یتیم کا احترام، نہ غریب سے ہمدردی، مال ودولت سمیٹنے کے بغیر اور کوئی مقصد ہی پیش نظر نہیں۔ جائز وناجائز ذرائع میں بھی امتیاز روا نہیں رکھتے ہو۔ یاد رکھو! قیامت کا دن آنے والا ہے۔ اس وقت تمہاری چشم ہوش کھلے گی لیکن بےسود۔ البتہ وہ پاک نہاد قدسی صفات لوگ جو ذکرِ الٰہی سے اپنے قلب کی تسکین کا اہتمام کرتے رہے، جب وہ دار فانی سے رخصت ہوں گے تو انہیں رضائے الٰہی کے مژدہ سے خورسند کیا جائے گا۔

or
﷽

اللہ کے نام سے شروع جو نہایت مہربان ہمیشہ رحم فرمانے والا ہے

In the Name of Allah, the Most Compassionate, the Ever-Merciful

وَ الۡفَجۡرِ ۙ﴿۱﴾
وَٱلْفَجْرِ ١

1. اس صبح کی قَسم (جس سے ظلمتِ شب چھٹ گئی)٭o

٭ مراد ہر روز کی صبح یا نمازِ فجر ہے یا بطورِ خاص ماہ ذی الحجہ کی پہلی صبح یا یکم محرم کی صبح ہے یا عید الاضحٰی کی صبح۔ اس سے مراد سیدنا محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ذاتِ گرامی بھی ہے جن کی بعثت سے شبِ ظلمت کا خاتمہ ہوا اور صبحِ ایمان پھوٹی۔

1. By the dawn,*

* It implies the daily dawn that dispels the darkness of the night, or the Morning Prayer, or particularly the first daybreak of the month of Dhu al-Hijja or the first dawn of Muharram or the ‘Id al-Adha morning. It also connotes the Holy Prophet Muhammad (blessings and peace be upon him), whose Prophethood brought the dawn of truth and faith and ended the darkness of ignorance and misguidance.

1. By the emerging dawn (that dispels the darkness of night),*

* It implies the daily dawn or Morning Prayer, or particularly the first daybreak of the month of Dhu al-Hijja or the first dawn of Muharram or the ‘Id al-Adha morning. It also connotes the Holy Prophet Muhammad (blessings and peace be upon him) whose Prophethood brought the dawn of faith and ended the darkness of tyranny and ignorance.

1. Waalfajri

1. Ved det daggryet (som fikk nattens mørke til å forsvinne)*,

* Dette er blitt tolket som flere ting, slik som «hver eneste dags daggry», «daggrytidebønnen», eller en av disse to månedenes første daggry: żol hijjah og moharram; det kan også være Eīd ol adhās daggry. Med dette menes det også vår mester Mohammad den utvalgte ﷺ, hvis komme var troens daggry som fikk mørket som hadde bredt seg over alt, til å forsvinne.

1. उस सुब्ह की क़सम (जिससे ज़ुल्मते शब छट गई) ।*

* (मुराद हर रोज़ की सुब्ह या नमाज़े फज्र है या बतौरे ख़ास माहे ज़िल हिज्जा की पहली सुब्ह या यकुम मुहर्रम की सुब्ह है या ईदुल अज़्हा की सुब्ह। इससे मुराद सय्यिदुना मुहम्मद मुस्तफा सल्लल्लाहु अ़लैहि व सल्लम की ज़ाते गिरामी भी है जिनकी बिअ़सत से शबे ज़ुल्मत का ख़ातिमा हुआ और सुब्हे़ ईमान फूटी।)

১. শপথ উদীয়মান প্রভাতের (যা দ্বারা রাতের অন্ধকার দূরীভূত হয়),*

* এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, প্রতিদিনের ভোর অথবা ফজরের নামায, অথবা বিশেষভাবে জিলহজ্জ মাসের প্রথম প্রভাত অথবা পহেলা মহররমের প্রভাত, অথবা ঈদুল আযহার দিনের প্রভাত। এর দ্বারা সায়্যিদুনা মুহাম্মাদ মুস্তাফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এঁর পবিত্র সত্তাও উদ্দেশ্য, যাঁর শুভাগমন অজ্ঞানতা ও স্বেচ্ছাচারিতার অন্ধকার দূরীভূত করেছে এবং ঈমানের প্রত্যুষ নিয়ে এসেছে।

1۔ تَمہِ صبحُک قسم(ییٌمہِ سٍتۍرٲژ ہٕنزگٹہٕ دوٗر گٔیہِ)٭

﴿* مُراد چھُ پرٮ۪تھ دُہُک صُبح یا چھُ نمازِ فجر نتہ چھُ بطور خاصماہذی الحجُک گۅڈنُیک صُبح یا عید الاضحیٰ ہُک صُبح۔ امہ نِش چھےٚ مُراد محمد مصطفےٰ صلی اللہ علیہ وسلمن ہٕنز ذاتِ گرامی تہِ یِہند بعثت سٍتۍ انہِ گٔٹۍ رٲژ ہُند خٲتمہ سپُد تہٕ ایمانُک صُبگ پھوٚل۔﴾
(الْفَجْر، 89 : 1)
وَ لَیَالٍ عَشۡرٍ ۙ﴿۲﴾
وَلَيَالٍ عَشْرٍ ٢

2. اور دس (مبارک) راتوں کی قَسم٭o

٭ مراد ماہِ رمضان کے آخری عشرہ کی راتیں یا پہلے عشرۂ محرّم کی راتیں ہیں یا اوّل عشرۂ ذی الحجہ کی راتیں ہیں جو برکات و درجات سے معمور ہیں۔

2. and by the ten nights,*

* This verse can also refer to the last ten nights of the month of Ramadan, the period during which the Qur’an was first revealed. It may also refer to the first ten nights of Muharram or the first ten nights of Dhu al-Hijja, full of Allah’s bounties and blessings.

2. And by the ten (blessed) nights,*

* Last ten nights of the month of Ramadan, first ten nights of Muharram or first ten nights of Dhu al-Hijja which are permeated with blessings and bounties of Allah.

2. Walayalin AAashrin

2. og ved de ti (velsignede) nettene*

* Det vil si en av disse ti nettene: ramadans ti siste, moharrams ti første eller żol hijjahs ti første, som er velsignelsesfulle.

2. और दस (मुबारक) रातों की क़सम। *

* (मुराद माहे रमज़ान के आख़िरी अ़श्रे की रातें या पहले अ़श्रए मुहर्रम की रातें हैं या अव्वल अ़श्रए ज़िल हिज्जा की रातें हैं जो बरकातो दर्जात से मा’मूर हैं।)

২. এবং শপথ (মুবারক) দশ রজনীর,*

*এর দ্বারা উদ্দেশ্য পবিত্র রমজান মাসের শেষ দশকের রাত্রিসমূহ, অথবা মুহররম মাসের প্রথম দশকের রাত্রিসমুহ অথবা জিলহজ্জের প্রথম দশকের রাত্রিসমুহ যেগুলো বরকতে ও মর্যাদার দ্বারা পরিব্যাপ্ত।

2۔ تہٕ دہن(مبارک)رٲژن ہُنٌد قسم٭

﴿* مُراد چھےٚ ماہِ رمضان کیٚن پٔتۍ میٚن دٔہن دۅہن ہٕنزٕ رٲژ یا محرم کیٚن گۅڈنکیٚن دٔہن دۅہن ہٕنز رٲژ یا ذی الحج کیٚنگۅڈنکیٚن دٔہن دۅہن ہٕنز رٲژ یمہ برکاتو تہٕ درجاتو سٍتۍ ؤلتھ چھےٚ۔﴾
(الْفَجْر، 89 : 2)
وَّ الشَّفۡعِ وَ الۡوَتۡرِ ۙ﴿۳﴾
وَٱلشَّفْعِ وَٱلْوَتْرِ ٣

3. اور جفت کی قَسم اور طاق کی قَسم٭o

٭ جفت (جوڑا) سے مراد کل مخلوق ہے جو جوڑوں کی صورت میں پیدا کی گئی ہے، اور طاق (فرد و تنہا) سے مراد خالق ہے جو وحدہ لا شریک ہے۔ یا شَفع یومِ نحر (قربانی) اور وَتر یومِ عرفہ (حج) ہے، یا شَفع سے مراد دنیا کے شب و روز ہیں اور وَتر سے مراد یومِ قیامت ہے جس کی کوئی شب نہ ہوگی۔ یا شَفع سے مراد سال بھر کی عام جفت راتیں ہیں اور وَتر سے مراد سال بھر کی برکت والی طاق راتیں ہیں، مثلاً شبِ معراج، شبِ برات اور شبِ قدر وغیرہ جو پے در پے رجب، شعبان اور رمضان میں آتی ہیں۔ یا شَفع سے مراد حضرت آدم علیہ السلام اور حضرت حواء علیہا السلام کا پہلا جوڑا ہے اور وَتر سے مراد تنہا حضرت آدم علیہ السلام، جن سے تخلیقِ انسانیت کی ابتداء ہوئی۔

3. and by the even and the odd,*

* The ‘even’ refers to all creation begotten in pairs, while the ‘odd’ implies the One, the Creator, Who has no equal. Some say that shaf ‘ connotes the ‘Day of Sacrifice’, and watr refers to the ‘the Day of ‘Arafat’ (during Hajj). Shaf ‘ may also refer to the days and nights of the worldly life, while watr may denote the Day of Resurrection. Shaf‘ also stands for all even nights of the year, while watr are all the blissful odd nights of the year, such as the night of al-Mi‘raj, the night of al-Bara’a, the night of al-Qadr, which come successively in the months of Rajab, Sha‘ban and Ramadan. Shaf‘ also points to the first couple, Adam and Hawwa’ (Eve [peace be upon both of them]), when together, whereas watr connotes Adam (peace be upon him) when alone because he was the origin of the human race. This verse may also refer to the prayers, most of which have an even number of cycles, whereas one of them, the sunset prayer, has an odd number. Some say the ‘even’ refers to Safa and Marwa, while the ‘odd’ refers to the Ka‘ba.

3. And by the even and the odd,*

* ‘Even’ (pair) refers to the whole creation begotten in pairs and ‘odd’ (individual, single) implies the Creator Who has no equal. Or shaf‘ connotes the ‘Day of Sacrifice’ and watr refers to the ‘the Day of Arafat’ (in the Hajj—Pilgrimage). Shaf‘ also means the days and nights of the worldly life whilst watr may denote the Day of Resurrection. Shaf‘ also stands for all even nights of the year whilst watr are all blissful odd nights of the year such as the night of Mi‘raj, the night of Bara’a and the night of Qadr which come successively in the months of Rajab, Sha‘ban and Ramadan. Shaf‘ also points to the first couple of Adam and Eve when together whereas watr connotes Adam who was alone and who begot the human race.

3. WaalshshafAAi waalwatri

3. og ved det like og det ulike*

* «Ved det like» menes det alle skapningene, som er blitt skapt parvis, «ved det ulike» menes det Skaperen, som er alene, og som ingen er likestilt med. Betydningen kan også være dette: 1) det like: ofringsdagen; det ulike: ‛Arafah-dagen. 2) det like: det dennesidiges morgener og netter; det ulike: oppstandelsens dag, da ingen natt vil falle. 3) det like: hele årets vanlige netter; det ulike: alle de velsignelsesfulle nettene som kommer på odde datoer (27. rajab: oppstigningsnatten, 15. sha‛bān: tilgivelsesnatten, 27. ramadan: skjebnenatten). 4) det like: profeten Adam عليه السلام og hans hustru Eva عليه السلام som var det første paret skapt noen gang; det ulike: profeten Adam عليه السلام som hele menneskeheten ble skapt gjennom.

3. और जुफ्त की क़सम और ताक़ की क़सम। *

* (जुफ्त (जोड़ा) से मुराद कुल मख़्लूक़ है जो जोड़ों की सूरत में पैदा की गई है, और ताक़ (फर्दो तन्हा) से मुराद ख़ालिक़ है जो वहदहू ला शरीक है। या شفع यौमे नहर (कु़र्बानी) और वित्रे यौमे अ़रफा (हज्ज) है, या شفع से मुराद दुन्या के शबो रोज़ हैं और वित्र से मुराद यौमे क़ियामत है जिसकी कोई शब न होगी। याشفع से मुराद साल भर की आम जुफ्त रातें हैं, और वित्र से मुराद साल भर की बरकत वाली ताक़ रातें हैं, मस्लन शबे मेअ़राज, शबे बरात और शबे क़द्र वग़ैरह जो पै दर पै रजब, शा’बान और रमज़ान में आती हैं। या शफ्‌अ़ से मुराद हज़रत आदम अ़लैहिस्सलाम और हज़रत हव्वा अ़लैहा अस्सलाम का पहला जोड़ा है, और वित्र से मुराद तन्हा हज़रत आदम अ़लैहिस्सलाम जिनसे तख़्लीक़े इंसानिय्यत की इब्तिदा हुई।)

৩. এবং শপথ জোড় ও বিজোড়ের,*

* শাফয়ি (জোড়া) দ্বারা সমগ্র সৃষ্টিকুলকে বোঝানো হচ্ছে, যেগুলোকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করা হয়েছে। আর বিতর (বিজোড় বা এক ও অদ্বিতীয়) দ্বারা সৃষ্টিকর্তাকে বোঝানো হচ্ছে যিনি এক ও অদ্বিতীয় এবং যার কোনো শরীক নেই, অথবা জোড়া দ্বারা বোঝানো হয়েছে ত্যাগের (কোরবানীর) দিনগুলো এবং হজ্জের একক দিনটি (আরাফার দিন)-কে। অথবা শাফয়ি (জোড়া) দ্বারা বোঝানো হচ্ছে দুনিয়ার দিন আর রাতগুলোকে, পক্ষান্তরে বিতর (এক ও অদ্বিতীয়) দ্বারা বোঝানো হচ্ছে কেয়ামতের একমাত্র দিবসকে, যার রাত কখনো হবে না। অথবা শাফয়ি (জোড়া) দ্বারা সারা বছরের সাধারণ যুগল রাতগুলো এবং বিতর বা অদ্বিতীয় দ্বারা সারা বছরের বরকতময় বিজোড় রাতকে বোঝানো হয়েছে, যেমন শবে মেরাজ, শবে বরাত আর শবে ক্বদরের রাত যা যথাক্রমে পবিত্র রজব, শাবান এবং রমজান মাসে আসে। অথবা শাফয়ি (জোড়া) দ্বারা হযরত আদম আলাইহিস সালাম এবং হযরত হাওয়া আলাইহাস সালাম এর যুগল বা জোড়াকে বোঝানো হয়েছে, এবং বিতর দ্বারা বোঝানো হতে পারে হযরত আদম আলাইহিস সালামের একক সত্তা যার মাধ্যমে মানবজাতির সৃষ্টির সূচনা হয়েছে।

3۔ بیٌیہِ جفتُک قسم تہٕ طاقُک قسم٭

﴿* جُفت ﴿جورٕ﴾ نِشہ چھُ مُراد سورے مخلوق یُس جورن ہٕندس صورتس منز پٲدٕ چھُ آمُت کرنہ ، تہٕ طاق﴿ فرد تہٕ تنہا﴾ نِشہ چھُ مُرادخٲلق یُس وحدہُ لاشریک چھُ۔ ۔ یا شفع چھُ یومِ نحر﴿ قۅربٲنی﴾تہٕ وتر چھُ یومِ عرفہ ﴿حج﴾ ، یا شفع نِش چھُ مُراد دنیاہٕکۍ رات دۅہ تہٕ وتر نِشہ چھپ مُرادقیامتُک دۅہ یمُیک نہ کانٛہہ شب آسہِ۔ یا شفع نِش چھپ مُراد تمام ورۍ یچہ عام جُفت رٲژ تہٕ وتر نِش چھپ مُراد عام ورۍ یچہ برکت واجنہ طاق رٲژ، مثلاً شبِ معراج، شبِ برات، شبِ قدر بیترِ یمہ پیٚٹھُس پیٚٹھ رجب ، شعبان تہٕ رمضانس منز یوان چھےٚ۔یا شفع نِش چھِ مراد حضرت آدم علیہ السلام تہٕ حضرت حوا علیہ السلامن ہٕنز گۅڈنِچ جوٗرۍ تہٕ وتر نِشہ چھِ مُراد تنہا حضرت آدم علیہ السلام یِہندِ سٍتۍ انسٲنیت کہِ تخلیقُک ابتدا سپُد۔﴾
(الْفَجْر، 89 : 3)
وَ الَّیۡلِ اِذَا یَسۡرِ ۚ﴿۴﴾
وَٱلَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ٤

4. اور رات کی قسم جب گزر چلے (مراد ہر شب ہے یا بطورِ خاص شبِ مزدلفہ یا شبِ قدر)o

4. and by the night when it departs!*

* It refers to every night in general, which indicates the Wisdom of Allah’s measuring between night and day. But, according to some scholars, it could be a specific reference to the night of the Hajj, when the pilgrims gather at Muzdalifa before moving to Mina. Others say it could refer to the Night of Power (Layla al-Qadr).

4. And by the night as it departs. (Every night or particularly the night of Muzdalifa or the night of Qadr.)

4. Waallayli itha yasri

4. og ved natten når den går sin vei (alle nettene, eller spesielt Mozdalifah-natten eller skjebnenatten)!

4. और रात की क़सम जब गुज़र चले (मुराद हर शब है या बतौरे ख़ास शबे मुज़्दल्फा या शबे क़द्र) ।

৪. এবং শপথ রজনীর যখন তা অতিক্রান্ত হয় (বর্ণনার উদ্দেশ্য- প্রতি রাত অথবা বিশেষভাবে হজ্জকালীন মুযদালিফার রাত অথবা মাহে রমজানে শবে কদরের রাত)।

4۔ تہٕ رٲژ ہُنٌد قسم ییٌلہِ نیرِ(مُراد چھُ پۯتھ شب یا بطورِ خاص شبِ مزدلفہ یا شبِ قدر)
(الْفَجْر، 89 : 4)
وَ ثَمُوۡدَ الَّذِیۡنَ جَابُوا الصَّخۡرَ بِالۡوَادِ ۪ۙ﴿۹﴾
وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُواْ ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ ٩

9. اور ثمود (کے ساتھ کیا سلوک ہوا) جنہوں نے وادئ (قری) میں چٹانوں کو کاٹ (کر پتھروں سے سینکڑوں شہروں کو تعمیر کر) ڈالا تھاo

9. and (the people of) Thamud, who carved out (their homes in) the rocks in the (Qura) valley,

9. And (what treatment was given to) Thamud, who carved rocks (and constructed hundreds of cities) in the (Qura) valley?

9. Wathamooda allatheena jaboo alssakhra bialwadi

9. Og (hva som ble gjort mot folket) Thamōd, som hogget ut i klippene i dalen (Qorā, og bygget tusener av byer)?

9. और समूद (के साथ क्या सुलूक हुआ) जिन्होंने वादिये (क़ुरा) में चट्टानों को काट (कर पत्थरों से सैकड़ों शहरों को तामीर कर) डाला था।

৯. এবং সামুদ (-এর সাথে কী আচরণ করা হয়েছিল) যারা পাথর কেটে (কুরা) উপত্যকায় (তৈরী করতো শত শত শহর)।

9۔ تہٕ ثمودس(سٍتۍکیا سلوک سپُد)یِمو(قری)وٲدی منٌز پَل ژٔٹۍ( ژٹۍکنیٌو سٍتۍ ہتہٕ واد شہر تعمیرکرۍ ) مٕتۍٲسۍ۔
(الْفَجْر، 89 : 9)
فَاَمَّا الۡاِنۡسَانُ اِذَا مَا ابۡتَلٰىہُ رَبُّہٗ فَاَکۡرَمَہٗ وَ نَعَّمَہٗ ۬ۙ فَیَقُوۡلُ رَبِّیۡۤ اَکۡرَمَنِ ﴿ؕ۱۵﴾
فَأَمَّا ٱلْإِنسَـٰنُ إِذَا مَا ٱبْتَلَـٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكْرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَكْرَمَنِ ١٥

15. مگر انسان (ایسا ہے) کہ جب اس کا رب اسے (راحت و آسائش دے کر) آزماتا ہے اور اسے عزت سے نوازتا ہے اور اسے نعمتیں بخشتا ہے تو وہ کہتا ہے: میرے رب نے مجھ پر کرم فرمایاo

15. As for the human being, whenever his Lord tests him, grants him honour and blesses him (with bounties), he says: ‘My Lord has honoured me.’

15. But as for man, when his Lord tests him (by providing him pleasure and comfort) and honours him and gives him bounties, he says: ‘My Lord has honoured me.’

15. Faamma alinsanu itha ma ibtalahu rabbuhu faakramahu wanaAAAAamahu fayaqoolu rabbee akramani

15. Men mennesket (er slik), når Herren hans tester ham (ved å skjenke ham behagelighet) og gir ham ære og viser ham gunst, sier han: «Herren min har æret meg!»

15. मगर इंसान (ऐसा है) कि जब उसका रब उसे राहतो आसाइश देकर) आज़माता है और उसे इज़्ज़त से नवाज़ता है और उसे नेअ़मतें बख़्शता है तो वोह कहता है: मेरे रब ने मुझ पर करम फरमाया।

১৫. কিন্তু মানুষ (এমন), যখন তার প্রতিপালক তাকে (শান্তি এবং স্বাচ্ছন্দ্য দিয়ে) পরীক্ষা করেন, তাকে সম্মানিত করে অনুগ্রহ করেন এবং তাকে নিয়ামতরাজি প্রদান করেন তখন সে বলে, ‘আমার প্রতিপালক আমাকে সম্মানিত করেছেন’।

15۔ مگر انسان(چھُ تِیُتھ)زِ ییٌلہِ تٔمۍ سُنٌد ربّ تس (راحت تہٕ آسٲیش دِتھ)آزماوان چھُ تہٕ عزت چھُس دِوان بیٌیہِ چھُس نعمتہٕ بخشان تیٌلہِ چھُ سُہ ونان: میٲنۍ ربّن کۆر مے٘ پیٌٹھ کرم۔
(الْفَجْر، 89 : 15)
وَ اَمَّاۤ اِذَا مَا ابۡتَلٰىہُ فَقَدَرَ عَلَیۡہِ رِزۡقَہٗ ۬ۙ فَیَقُوۡلُ رَبِّیۡۤ اَہَانَنِ ﴿ۚ۱۶﴾
وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبْتَلَـٰهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَهَـٰنَنِ ١٦

16. لیکن جب وہ اسے (تکلیف و مصیبت دے کر) آزماتا ہے اور اس پر اس کا رزق تنگ کرتا ہے تو وہ کہتا ہے: میرے رب نے مجھے ذلیل کر دیاo

16. But when He tests him and tightens his provision, he says: ‘My Lord has humiliated me.’

16. But when He tries him (by afflicting him with pain and discomfort) and limits his means of sustenance, he says: ‘My Lord has humiliated me.’

16. Waamma itha ma ibtalahu faqadara AAalayhi rizqahu fayaqoolu rabbee ahanani

16. Men når Han tester ham (gjennom smerte og vansker) og gjør hans forsyning trang for ham, sier han: «Herren min har gjort meg æreløs!»

16. लेकिन जब वोह उसे (तक्लीफो मुसीबत देकर) आज़माता है और उस पर उसका रिज़्क़ तंग करता है तो वोह कहता है: मेरे रब ने मुझे ज़लील कर दिया।

১৬. কিন্তু যখন তিনি তাকে (কষ্ট ও দুর্দশা দিয়ে) পরীক্ষা করেন এবং তার রিযিক সংকুচিত করেন তখন সে বলে, ‘আমার প্রতিপালক আমাকে অপমানিত করেছেন’।

16۔ البتہ ییٌلہِ سُہ تس(تکلیف تہٕ مصیبت دِتھ) آزماوان چھُ تہٕ تس پیٌٹھ چھُ تٔمۍ سُنٌد رزق تنگ کران تیٌلہِ چھُ سُہ ونان: میٲنۍ ربّن کۆرنس بہٕ ذلیل۔
(الْفَجْر، 89 : 16)
کَلَّا بَلۡ لَّا تُکۡرِمُوۡنَ الۡیَتِیۡمَ ﴿ۙ۱۷﴾
كَلَّا‌ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ ٱلْيَتِيمَ ١٧

17. یہ بات نہیں بلکہ (حقیقت یہ ہے کہ عزت اور مال و دولت کے ملنے پر) تم یتیموں کی قدر و اِکرام نہیں کرتےo

17. No, indeed! Instead, you do not honour the orphan,

17. No indeed! But (the truth is that after you gain honour and good fortune), you do not give honour and care to orphans.

17. Kalla bal la tukrimoona alyateema

17. Aldri! Nei, tvert imot! Sannheten er den at dere ikke ærer den foreldreløse (etter å ha fått ære og rikdom),

17. ये बात नहीं बल्कि (हक़ीक़त ये है कि इज़्ज़तो मालो दौलत के मिलने पर) तुम यतीमों की क़द्रो इकराम नहीं करते।

১৭. না, তা নয়, বরং! (বাস্তবতা হলো এই যে, মান-সম্মান এবং ধন-দৌলত প্রাপ্তির পরে) তোমরা এতিমদের সম্মান ও মূল্যায়ণ করো না।

17۔ یہِ کتھ چھَنہٕ بلکہ (چھے٘ حقیقت یہِ زِ عزت تہٕ مال و دولت حٲصل سپدنس پیٌٹھ) چھِو نہٕ تۆہۍ یتیمن قدر تہٕ عزت کران۔
(الْفَجْر، 89 : 17)
وَ تَاۡکُلُوۡنَ التُّرَاثَ اَکۡلًا لَّمًّا ﴿ۙ۱۹﴾
وَتَأْكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ أَكْلاً لَّمًّا ١٩

19. اور وراثت کا سارا مال سمیٹ کر (خود ہی) کھا جاتے ہو (اس میں سے افلاس زدہ لوگوں کا حق نہیں نکالتے)o

19. and you eat away the inheritance (neglecting others) greedily,

19. And you lay hand on the inherited wealth and devour it (yourselves and do not pay the poverty-stricken their due).

19. Watakuloona altturatha aklan lamman

19. og dere fortærer (selv) hele arven ved å samle den (dere legger ikke av noe for de fattige fra den),

19. और विरासत का सारा माल समेट कर (खु़द ही) खा जाते हो (उसमें से अफ्लास ज़दा लोगों का हक़्क़ नहीं निकालते) ।

১৯. আর উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সমস্ত সম্পদ একত্রিত করে (নিজেরাই) গ্রাস করো (এবং এ থেকে দারিদ্রপীড়িতদেরকে তাদের প্রাপ্য অধিকার প্রদান করো না)।

19۔ تہٕ وراثتُک سورُے مال چھِو ؤٹِتھ (پانہٕ سٕے) کھیٌوان (اَمہِ منٌزٕ چھِو نہٕ غریب لُکن ہُنٌد حق کڑان)۔
(الْفَجْر، 89 : 19)
وَ جِایۡٓءَ یَوۡمَئِذٍۭ بِجَہَنَّمَ ۬ۙ یَوۡمَئِذٍ یَّتَذَکَّرُ الۡاِنۡسَانُ وَ اَنّٰی لَہُ الذِّکۡرٰی ﴿ؕ۲۳﴾
وَجِاْىٓءَ يَوْمَئِذِۭ بِجَهَنَّمَ‌ۚ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ ٱلْإِنسَـٰنُ وَأَنَّىٰ لَهُ ٱلذِّكْرَىٰ ٢٣

23. اور اس دن دوزخ پیش کی جائے گی، اس دن انسان کو سمجھ آجائے گی مگر (اب) اسے نصیحت کہاں (فائدہ مند) ہوگیo

23. (and) Hell is brought (closer) that Day. On that Day, humans will become mindful of advice, but what will be the benefit of remembering then?

23. And that Day, Hell will be brought forth. On that Day man will come to understand, but how will admonition (avail him then)?

23. Wajeea yawmaithin bijahannama yawmaithin yatathakkaru alinsanu waanna lahu alththikra

23. på den dag vil helvete bli brakt fram. På den dag vil mennesket innse, men (til hvilken nytte) vil formaningen være (da)?

23. और उस दिन दोज़ख़ पेश की जाएगी, उस दिन इंसान को समझ आ जाएगी मगर (अब) उसे नसीहत कहां (फाइदा मन्द) होगी।

,২৩. আর সেদিন জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে; সেদিন মানুষ উপলব্ধি করবে, কিন্তু (তখন) এ উপদেশ কিভাবে (উপকারে) আসবে?

23۔ تہٕ تَمہِ دۅہ یِیہِ جہنم پیش کرنہٕ،تَمہِ دۅہ تَرِ انسانس فکرِ مگر(وۅنۍ)کتہ سپدِ تس نصیحت(فٲیدٕہ مند)۔
(الْفَجْر، 89 : 23)
یَقُوۡلُ یٰلَیۡتَنِیۡ قَدَّمۡتُ لِحَیَاتِیۡ ﴿ۚ۲۴﴾
يَقُولُ يَـٰلَيْتَنِى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى ٢٤

24. وہ کہے گا: اے کاش! میں نے اپنی (اس اصل) زندگی کے لئے (کچھ) آگے بھیج دیا ہوتا (جو آج میرے کام آتا)o

24. He will say: ‘I wish I had sent ahead (some good) for my (real) life!’

24. He will say: ‘Would that I had sent (something) ahead of me for my (real) life (which would have helped me Today)!’

24. Yaqoolu ya laytanee qaddamtu lihayatee

24. Han vil si: «Akk! Om jeg bare hadde sendt noe videre for (dette) mitt (ekte) liv (som hadde vært meg til hjelp i dag)!»

24. वोह कहेगा: ऐ काश! मैंने (इस अस्ल) ज़िन्दगी के लिए (कुछ) आगे भेज दिया होता (जो आज मेरे काम आता) ।

২৪. সে বলবে, ‘হায়! যদি আমি আমার (এ প্রকৃত) জীবনের জন্যে অগ্রে (কিছু) প্রেরণ করতাম (যা আজকে আমার কাজে আসতো)!

24۔ سُہ وَنہِ:اے کاش!مے٘ آسِہے پننہِ(یَتھ اصلی) زندگی خٲطرٕ(کینٌہہ)برونٹھ کُن سوٗزمُت(یُس اَز مے٘ بکار لگہِ ہے)۔
(الْفَجْر، 89 : 24)
ارۡجِعِیۡۤ اِلٰی رَبِّکِ رَاضِیَۃً مَّرۡضِیَّۃً ﴿ۚ۲۸﴾
ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً ٢٨

28. تو اپنے رب کی طرف اس حال میں لوٹ آکہ تو اس کی رضا کا طالب بھی ہو اور اس کی رضا کا مطلوب بھی (گویا اس کی رضا تیری مطلوب ہو اور تیری رضا اس کی مطلوب)o

28. Return to your Lord, well-pleased (with Him) and well-pleasing (to Him)!

28. Return to your Lord in such a state that you are both the aspirant to, and the aspired of, His pleasure (i.e., you seek His pleasure and He seeks yours).

28. IrjiAAee ila rabbiki radiyatan mardiyyatan

28. Vend du tilbake til Herren din i den tilstand at du søker Hans tilfredshet og Hans velbehag ønsker deg (Han ønsker deg tilfredsstilt og du ønsker Ham tilfredsstilt)!

28. तू अपने रब की तरफ इस हाल में लौट आ कि तू उसकी रज़ा का तालिब भी हो और उसकी रज़ा का मतलूब भी (गोया उसकी रज़ा तेरी मतलूब हो और तेरी रज़ा उसकी मतलूब) ।

২৮. ফিরে আসো তোমার প্রতিপালকের নিকট, যেন তুমি আকুলভাবে তাঁর সন্তুষ্টি কামনাকারী এবং তাঁর সন্তুষ্টিও তোমার প্রত্যাশী। (যেন তুমি তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট এবং তিনিও তোমার প্রতি সন্তুষ্ট)।

28۔ ژٕ پھیر پۆت پننِس ربّس کُن اَتھ حالس منٌز زِ ژٕ گژھکھ تٔمۍ سٕنزِ رضا(مندی)ہُنٌد طالب تہِ آسُن تہٕ تٔمۍ سٕنزِ رضا (مندی)ہُنٌد مطلوب تہِ(یعنی ژٕ گژھکھ تمۍ سنز رضا مندی ژھارُن تہٕ سہُ گژھِ چٲنۍ رضا مندی ژھارُن)۔
(الْفَجْر، 89 : 28)

عطیہ دیجئے

کتابیں، میگزین، خطابات اور دیگر اسلامک لٹریچر آن لائن کرنے کیلئے اس کار خیر میں حصہ لیں۔

Paypal Payment

سورہ

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114

پنج سورہ